仕女?dāng)[件，褶皺有磕余完整，實(shí)物保真，詳見保真卡

    云紋圖飾最早用于何處，最早的象征意義是什么，最早是什么時(shí)候開始使用的？這些都源于歷史資料的匱乏二無(wú)從考證。我們現(xiàn)在只能從一些用限的知識(shí)里了解到云紋圖飾的發(fā)展與道家思想觀念息息相關(guān)，特別是在春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代這段時(shí)期。

春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》開始，道家思想從朦朧變的清晰了，到秦始皇求長(zhǎng)生不老，到漢人的神仙論，都是和道家的思想學(xué)說(shuō)分不開的，為道家學(xué)說(shuō)的最終產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

    在青銅器物上，在日常生活用品上，云紋在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候就已經(jīng)演繹的相當(dāng)繁華了，但是在玉器上受到工藝的限制，表現(xiàn)手法上相應(yīng)的偏延遲，在玉器上為了表現(xiàn)云紋，開始產(chǎn)生了一種新工藝，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始有了蒲格紋，作為谷云紋的開始，先打好格子，再做云紋，因?yàn)楣に嚨谋仨毝a(chǎn)生出的蒲格紋，但是，從戰(zhàn)國(guó)出土的玉器中，幾乎見不到單獨(dú)雕琢成蒲格紋的玉器，還是“谷云紋”為主流，那么從戰(zhàn)國(guó)后期開始出現(xiàn)的“谷云紋”，經(jīng)過(guò)秦再到西漢，在西漢后期演變及至衰落，谷云紋走完了一個(gè)歷史過(guò)程，也正是仙家思想從開始到蔓延和產(chǎn)生的過(guò)程；

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人類的愿望就是對(duì)于美好事物的向往和憧憬，在一個(gè)農(nóng)業(yè)耕種的社會(huì)里，到晚上只有燈油照明，加上醫(yī)療科技水平的不發(fā)達(dá)，到了晚上對(duì)黑暗的恐懼心理，使人滋生出許多古怪的念頭，渴望長(zhǎng)生不老，天上是不是有神仙，黑暗里是不是有鬼怪，等等的這些問題。

包括現(xiàn)在我們都會(huì)有這樣的念頭，而如果能長(zhǎng)生不老，那是不是就是神仙了，就會(huì)飛了，象仙人一樣的來(lái)去自如，這無(wú)異于我們自己家的小孩子提出的問題，而這些問題，我們的祖先也有被提問過(guò)，他們卻回答不出來(lái)，他們認(rèn)為真的有神仙，真的可以長(zhǎng)生不老，人真的可以變成神仙，人怎么樣變神仙？仙人在哪里？

請(qǐng)仙迎仙成仙的思想很流行，于是，把自己日常生活中的環(huán)境都設(shè)計(jì)成跟仙人一樣的生活，迎合仙人的思想，也是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，天上有云，地上人的環(huán)境也要有云，就有了云紋，瓦當(dāng)上有云紋，衣服上有云，生活器皿上有云，就是佩帶的飾物上也有云，生活中處處有祥云，宛如置身在一片云海中，營(yíng)造一個(gè)和天上一樣的的生活環(huán)境，逐漸演變成社會(huì)時(shí)尚，自己也可以跟仙人生活的一樣，這樣是不是可以成仙呢，人修煉就能得道成仙了，道家思想也就產(chǎn)生了。

從戰(zhàn)國(guó)早期瓦當(dāng)上的一樹兩動(dòng)物紋的寫實(shí)，逐漸被神仙思想的云紋替代，在玉器上的變化也同樣的誕生出了蒲格紋到渦云紋，到漢代達(dá)到鼎盛，由于喪葬玉器的大量使用，加工制作上跟不上，而只有把谷云紋簡(jiǎn)化，想成仙得道思想最終演變成道家思想的成型，而等到谷云紋被喪葬占主流的蒲紋簡(jiǎn)化替代后，蒲格紋也單獨(dú)成形出現(xiàn)在玉器的紋飾上。

社會(huì)動(dòng)蕩，通貨膨脹，也是從西漢逐漸進(jìn)入了東漢時(shí)期，由于漢人求仙論，方士的思想被黃老學(xué)說(shuō)統(tǒng)一之后，道教也正式出場(chǎng)了，西漢時(shí)期，也正是道教在各地興起的朦朧時(shí)期，在東漢道教思想得以迅速傳播，以至到魏晉時(shí)期更是被吃玉成仙的理論迷惑，吃玉成了一種社會(huì)時(shí)尚的追求，而產(chǎn)生斷代期。

古玉器上的云紋圖飾我們目前只能考究為：是中國(guó)古人在科學(xué)不發(fā)達(dá)的特定歷史時(shí)期里，為追求美好的生活的精神寄托。不僅僅是云紋圖飾，其他很多在古玩收藏品上圖飾都有這一美好含義。也許在科學(xué)文明與物質(zhì)文明極其發(fā)達(dá)的今天，也許覺得是有點(diǎn)荒唐可笑。

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